Ислам – система жизни, общества и государства (№3017)

بســـــم الله الرحمن الرحيــــم

يَآ أَيُّهَا النَّاسُ قَدْ جَآءَكُمْ بُرْهَانٌ مِنْ رَبِّكُمْ وَ أَنْزَلْنَا إِلَيْكُمْ نُورًا مُبِينًا ، فَأَمَّا الَّذِينَ آمَنُوا بِاللهِ وَ اعْتَصَمُواْ بِهِ فَسَيَدْخُلِهُمْ فِي رَحْمَةٍ مِنْهُ وَ فَضْلٍ وَ يَهْدِيهِمْ صِرَاطًا مُسْتَقِيمًا
«О люди! Уже пришел вам довод от вашего Господа, и Мы послали вам ясный свет. Что же касается тех, которые уверовали в Аллаха и руководствуются им, то  Он введет их в милость Свою и мудрость и ведет их оп истинному пути».
(«Женщины»: 174-175)

}اليَوم أكْمَلتُ لكم دِينَكُم وأتممْتُ عَلَيْكُم نِعْمَتي وَرَضيتُ لَكُم الإسْلامَ دينَا
«Сегодня Я завершил для вас вашу религию, закончил для вас Свою милость и доволен, для вас Исламом как религией».
(«Трапеза»: 3)
Всевышний Аллах создал человека и вложил в него жизненную энергию, побуждающую его к совершению дел, которые как мы видим, и совершает он. И этой жизненной силой является совокупность того, что есть у человека из инстинктов и органических потребностей, необходимость удовлетворение которых человек чувствует посредством нужды. Человек хочет есть, пить, одеваться, владеть, защищать себя, а так же другие из нужд, которые, как мы видим, он стремится удовлетворить.
Человек нашел, что то, что он хочет для удовлетворения этих нужд и желаний находится в вещах, которые вокруг него и которые Всевышний Аллах подчинил ему. И он двигается, чтобы получить от них то, в чем он нуждается, поэтому он встал перед проблемой: «Что это за путь удовлетворения его нужд и инстинктов и как использовать вещи, окружающие его?». Так же человек обнаружил, что множество того, в чем он нуждается, имеется у других людей, и ему необходимо соединяться с ними. При соединении людей возникают между ними постоянные связи раде взаимного обмена общими вещами, частями которых владеет каждый человек. В результате этого возникло общество, и появились проблемы, возникающие из связей между людьми в обществе.
С давних времен человечество убедилось, что оно нуждается в порядке и системе, упорядочивающей дела человека и объясняющей ему метод удовлетворения его потребностей и инстинктов, как и то, что упорядочивает связи, которые встают между людьми в обществе и решает проблемы, возникающие из этих связей.
}أفمّن يَمشي مُكِبّاً على وَجْهِهِ أهدى أم مّن يَمشي سَوِّيا على صِراطٍ مستَقيم{
«Тот ли, кто идет, опрокидываясь на свое лицо, идет вернее, или тот, кто идет ровно по прямой дороге?»
(«Власть»: 22)
На основании этого стало обязательным для человека ответить на следующий вопрос: откуда для него этот порядок? И если этот вопрос занимает важное место, из которого исходит ответ, от которого полностью зависит жизнь человека, то человек либо принимает правильный ответ и правильный порядок, который ведет его к подъему, развитию и счастью, либо он не в состоянии ответить, или отвечает ошибочным ответом, что ведет его к беде и несчастью. Недостаточно существование системы как таковой. Необходимо, чтобы была правильная система, соответствующая природе человека, возвышающая его и развивающая его правильным развитием, которое ведет его счастью.

Источник правильного законодательства
Ответ на этот вопрос требует от нас ограничить рассмотрение. Мы говорим, что система либо существует от человека, то есть разума, либо от Аллаха Всевышнего Создателя человека. И какой из источников является правильным источником для принятия порядка?
Ощутимая действительность показывает нам, что человек не способен создать правильную систему с помощью своего разума, потому что требуемая система является системой, рассматриваемой проблемы человека как человека. То есть система рассматривает удовлетворение человеческих инстинктов и органических потребностей. А человеческий разум не способен узнать глубины этих тай человека и постичь их тонкости до тех пор, пока не узнает, что подходит для них из системы и законодательства. Подобно тому, что человеческий разум является объектом для разногласий и расхождений. Поэтому мы видим, что каждый законодатель издает свой отличный от других закон и, что законодатели состязаются друг с другом ради применения своих законодательств над человеком. Они делают человечество подобно мыши в лаборатории, в то время когда испытывают над ним свои теории и законодательства. Подобно тому, что разум человека является объектом для воздействия положений и форм, в которых он живет. Поэтому, когда он издает закон, то он устанавливает режим, который выражает его реакцию перед положениями и кризисами, которые он переживает в своем обществе. И в то время, когда изменяются положения в его обществе, через промежуток времени обнаруживается, что этот режим порочный, неправильный. И он не рассматривает истинные проблемы человека и общества.
Поэтому озаряющее мышление делает человека достигшим уверенности в том, что Всевышний Аллах способен на создание правильной системы для человека, которая соответствует его природе, упорядочивает его поведение и разрешает его проблемы. Потому что Всевышний Аллах создал человека. Он Тот, который вложил в него инстинкты и органические потребности. Следовательно, Он сообщил человеку о том, что для него пригодно, а что не пригодно.
أَلاَ يَعْلَمُ مَنْ خَلَقَ وَ هُوَ اللّطِيفُ الْخَبِيرُ
«Разве же не знает Тот, кто сотворил, а Он – Милостивый, Сведущий».
(«Власть»: 14)
وَلَقَدْ خَلَقْنَا اْلإِنْسَانَ وَنَعْلَمُ مَا تُوَسْوِسُ بِهِ نَفْسُهُ وَنَحْنُ أَقْرَبُ إِلَيْهِ مِنْ حَبْلِ الْوَرِيدِ
«Мы сотворили человека и знаем, что нашептывает ему душа; и Мы ближе к нему, чем шейная артерия».
(«Къаф»: 16)
Ислам – система жизни
Ради этого Всевышний Аллах ниспослал Своему посланнику Мухаммаду (да благословит его Аллах и приветствует!) шариат (закон), построенный на доктрине, предоставленный нам полной мыслью о вселенной, человеке и жизни и представляющей собой идейное правило для всех мыслей человека и идейное управление для его поведения в жизни; и запретил людям издавать закон для себя и отказываться от Его шариата (закона)
Всевышний Аллах сказал:
}وَلا تَقولوا لِما تَصِفُ أَلْسِنَتُكُم الكَذِبَ هَذا حَلالٌ وَهَذا حَرامٌ لِتَفْتَرواْ على اللهِ الكَذِبَ إِنَّ الذِينَ يَفْتَرون على اللهِ الكَذِبَ لا يُفْلِحون
«Не говорите о том, что описывают ваши языки лживо. «Это – дозволено, это – запрещено», - чтобы измыслить на Аллаха ложь. Поистине, те, которые измышляют на Аллаха ложь, не будут счастливы!»
(«Пчелы»: 116)
Он также постановил, что законодательство принадлежит Ему Одному, где сказал:
}إِنِ الحُكْمُ إلا للهِ أمَرَ أَلا تَعْبُدوا إلا إيّاهُ ذَلِكَ الدينُ القَيِّم ولكِّن أكْثَرَ النّاسِ لا يَعْلَمون
«Решение принадлежит только Аллаху. Он повелел, чтобы вы поклонялись только Ему. Это – правая вера, но большая часть людей не ведает».
(«Юсуф»: 40)
}وَمن أَحسَنُ من الله حُكْماً لِقَوْمٍ يوقِنون
«Кто же лучше Аллаха по суду для народа, обладающего уверенностью?»
(«Трапеза»: 50)
}أتبعوا ما أُنْزِلَ إِلَيْكمُ من ربِّكم ولا تَتَّبِعوا من دونِهِ أولِياءَ قَليِلاً ما تَذكُرون
«Следуйте за тем, что ниспослано от вашего Господа, и не следуйте вместо него за покровителями».
(«Преграды»: 3)
Всевышний Аллах сделал Свой шариат всеобъемлющим для всех отношений жизни, где упорядочил все поведение человека, когда предоставил законное решение (хукмун шаръийюн) для каждого действия из действий.
Сказал Всевышний Аллах:
}وَنَزّلنا عَليْكَ الكِتابَ تِبياناً لِكُلِ شئ
«И ниспослали Мы тебе книгу для разъяснения всего».
(«Пчелы»: 89)
К каждому действию человека соответствует законное решение (хукмун шаръийюн). Оно является либо обязательным (ваджиб), либо запретным (харам), либо рекомендуемым (мандуб), либо нежелательным (макрух), либо дозволенным (мубах). Он уже упорядочил связь человека с его Создателем, в то время когда разъяснил ему вероубеждение и законы поклонений.
Он упорядочил отношение человека с самим собой, в то время когда издал закон для него о нравственности и решения пищи и одеяний. Он также упорядочил отношение человека с остальными людьми, в то время когда издал решения отношений и показаний, которые охватывают все сферы человека в жизни, в обществе и государстве.
Всевышний Аллах сказал:
}اليَوم أكْمَلتُ لكم دِينَكُم وأتممْتُ عَلَيْكُم نِعْمَتي وَرَضيتُ لَكُم الإسْلامَ دينَا
«Сегодня Я завершил для вас вашу религию, и закончил для вас Мою милость, и удовлетворился для вас Исламом как религией».
(«Трапеза»: 3)
Ислам не является простой духовной религией, упорядочивающей отношение человека с его Создателем и с самим собой совокупностью поклонения и нравственности, как думают некоторые люди. Наоборот, он является всеохватывающей религией и совершенной системой. Исламская доктрина, вдобавок к ее сущности, как духовной доктрине, является политической доктриной. Из нее вытекает система для человека в его жизни, обществе и государстве. Ислам обязал мусульман, чтобы у них было государство, правящее ими с тем, что ниспослал Всевышний Аллах. Сказал Всевышний Аллах:
}إنّا أَنْزَلْنا الَيْك الكِتابَ بِالحَقِ لِتَحْكُم بينَ الناسِ بِما أراكَ الله
«Мы ниспослали тебе писание в истине, чтобы ты мог судить среди людей так, как показал тебе Аллах».
(«Женщины»: 105)
}وَمن لَم يَحكُم بما أنزَلَ الله فأولئِكَ هُم الكافِرون
«А кто не судит по тому, что низвел Аллах, те – неверные».
(«Трапеза»: 44)
Он упорядочил это государство, в то время когда издал закон для правления, экономики, собрания, в то время когда описал политику образования, внутреннюю политику для государства и в то время когда дал систему для наказаний, решения для разъяснения и прочие законы.
И запретил Всевышний Аллах мусульманам, после прихода к ним этого божественного руководства, принимать человеческую систему и установленные человеком законы, где берутся во внимание все законы кроме шариата Аллаха. Сказал Аллах:
}ألَم تَرَ إلى الّذين يَزعُمونَ أَنّهُم آمَنُوا بِما أُنْزِل إِلَيْكَ وما أُنْزِل من قَبْلِكَ يريدونَ أن يَتَحاكَمونَ إلى الطاغوتِ وَقد أُمِروا أن يَكفُروا بِهِ ويُريدُ الشيْطانُ أن يُضِّلَّهم ضلالاً بَعيداً
«Разве ты не видел тех, которые утверждают, что они уверовали в то, что ниспослано тебе и что ниспослано до тебя, и они желают обращаться за судом к Тагуту (неверие), в то время как им показано не веровать в него, и сатана хочет сбить их с пути в далекое заблуждение? »
(«Женщины»: 60)
}وَإنَّ هذا صِراطيِ مستَقيماً فأتبِعُوهُ ولا تَتَّبِعوا السُبُلَ فَتفَرَقَ بِكُم عن سَبيلِهِ
«И это – Моя дорога прямая; и следуйте же по ней и не следуйте другими путями, чтобы они не отделили вас от Его дороги».
(«Скот»: 153)
Ислам и империализм
Мы говорим это в то время, в котором неверный (кафир) империалист завоевал многие умы сынов нашей уммы своими идеями, мыслями, просвещением и культурой, которые основываются на идее секуляризма или «отделения религии от жизни и государства». Запад не поверил главенству религии над обществом, после того как Европа, пережила долгие века упадка, насилия и несправедливости под главенством церкви и королей, господствующих «во имя божьей воли» в течение средних веков. Европейцы совершили революцию против этого положения, чтобы подняться новым обществом на основе отделения религии от жизни, общества и государства. Затем они принялись за исламский мир и смотрели на его общество, подобно тому, как смотрели на свое общество в течение средних веков. Они работали над убеждениями мусульман посредством отделения религии от жизни и отношением общества и правления. Они сказали: «Нет развития для вас, кроме как посредством того, на чем поднялись мы. Отделите религию, и оставьте ее только внутри мечети и дома, ради достоинств нравственности. Правьте вашей жизнью научными правилами, лишенными влияния религии». Также они сказали: «Религия не ниспослась ради того, чтобы политические деятели нарушали ее святость и порочили ее чистоту, а пришла она для лечения души, очищения сердца и как руководство по обрядам поклонения людей».
И если бы умма была бдительной в то время, то поняла бы, что Запад не хочет подъема для мусульман. Что он стремится к расколу уммы и разрушению ее бытия и ее государства до тех пор, пока не остановит ее опасность, после того как она продвинулась в глубину Европы; и до тех пор, пока не колонизирует ее богатства, ее стратегические (географически важные) территории; и до тех пор, пока не поработит ее народы и пока не подчинит ее в услужение себе. Сказал Всевышний Аллах:
}كَيفَ وإن يَظْهَروا عَلَيكُم لا يَرقُبوا فيكُم إلاً ولا ذِمّة 
«Как же? Когда они, если одержат верх над вами, не соблюдают для вас ни клятв, ни условий?»
(«Покаяние»: 8)
}إن يَثْقَفوكم يَكونوا لَكم أَعداءً ويَبْسطوا إلَيْكُم أيْدِيَهُم وألْسِنَتَهم بِالسوءِ وَوَدُّوا لَو تَكْفُرون
«Если они встретят вас, то будут вам врагами и протянут к вам свои руки и языки со злом, и хотели бы они, чтобы вы оказались неверными».
(«Испытуемая»: 2)
К сожалению, многие из мусульман поверили им, в особенности интеллигенция, которую воспитал империалист и поднял их как самоосвобожденную интеллигенцию. Они сели в колесницу Запада, который не считается с их уммой. Поэтому мы видим, с начала этого века сочинения, методы обучения, средства информации, заявления приверженных к Западу политиков и интеллигенции, которые не ослабевают нажимать на то, что Ислам – это религия, а не государство; поклонение, а не система общества. Горе тому, кто желает возвращения Ислама на арену жизни, общества и государства. Все это вопреки тому, что Коран, Сунна посланника Аллаха (да благословит его Аллах и приветствует) и его житие, являются вагоном системы жизни, общества и государства. И вопреки тому, что исламская умма пребывала правиться Исламом долгие века, и где Ислам сформировал ее общество, выплавил ее жизнь и сделал ее возвышенной над народами.
Части из систем Ислама
Чтобы речь не была теоретической, бросим быстрый взгляд на некоторые особенности исламских систем в обществе, экономике, правлении и внешней политике.
Что касается социального строя, то это строй, который упорядочивает отношение мужчины с женщиной и то, что исходит из этих отношений. Это так называемая система личных положений. То существование этой системы не секрет, и она применяема до сегодняшнего дня в большинстве исламских стран.
Система правления
Что касается правления, то Ислам узаконил для него исключительную систему, не имеющую ничего общего с любой другой системой, ею является система Халифата. Эта система не является теократией, где утверждается, что правитель правит от имени Бога, и у него имеются полномочия от Бога. Она также не диктатура, где правитель самовластно распоряжается властью, изданием закона, и никто его не отчитывает. И она не демократия, где народ является источником законов, систем и власти. И не монархия, и не республиканская система правления. Эта система является только исламской и основывается на четырех правилах:
1. Главенство принадлежит Шариату, т.е. исламский Шариат является источником систем и законов, а не народ.
2. Власть принадлежит умме, т.е. умма – она та, которая выбирает халифа (правителя) для того, чтобы он замещал ее в претворении Шариата и заботе о делах уммы. А умма в свою очередь отчитывает его, если он что-то упустил или неправильно сделал.
3. Назначение Халифа является обязанностью для мусульман.
4. Право принятия решений Шариата для издания конституции и прочих законов принадлежит Халифу. Он является правителем, и мусульмане обязаны (ваджиб) подчиняться ему.
Что касается аппарата исламского государства, то он основывается на восьми столпах:
1. Халиф.
2. Уполномоченный помощник.
3. Исполнительный помощник.
4. Амир уль-Джихад.
5. Губернаторы.
6. Судьи.
7. Административный аппарат.
8. Народное собрание. (Маджлис уль-Умма).
Все эти принципы системы управления выведены из Книги Аллаха и Сунны Его посланника (Да благословит его Аллах и приветствует!) и на что они указывают.
Экономическая система
Касательно экономики, то Ислам также издал исключительную экономическую систему, не имеющую ничего общего с любой другой системой. Она не является ни капиталистической, ни свободной, ни социалистической, подобно тому, что она не феодальная система, как угодно некоторым описывать ее. Она является Исламской и только.
Эта система зиждется на основе того, что богатство принадлежит Аллаху Всевышнему. Он тот, который оставил людей своими преемниками в этом богатстве. Посредством этой общей преемственности перешло людям право собственности. И Он тот, который позволил индивидууму владеть этим богатством. Посредством этого частного разрешения собственность фактически перешла к человеку. Из того, что требуется от человека, то это распоряжаться добыванием, расходованием и использованием этого богатства только в соответствии приказам и запретам Аллаха, путям и способам, которые разрешил Всевышний Аллах. Сказал Всевышний Аллах:
}وأَنْفِقُوا مِمّا جَعَلَكُم مُسْتَخْلَفينَ فيه ِ
«…и расходуйте то, в чем Он сделал вас наследниками!»
(«Железо»: 7)
}هُو أنْشَأَكُم من الأرْضِ واسْتَعْمَرَكُم فيها
«Он вас возрастил из земли и поселил вас на ней».
(«Худ»: 61)
Экономическая политика в Исламе – это гарантия удовлетворения всех основных потребностей для всего населения в отдельности полным удовлетворением и предоставление возможности каждому индивидууму удовлетворения потребностей на более высоком уровне, чем минимальные. Исламская экономическая система не узаконивает индивидууму пренебрегать обществом, а обществу пренебрегать индивидуумом. Она узаконивает человека, в качестве живущего в обществе, обладателем образца и определенной формы. И это есть исламский стандарт.
Ислам разделил собственность на три части: частная собственность, общественная собственность и государственная собственность. Частная собственность – это собственность, обладать и полновластно распоряжаться которой имеет право индивидуум. Общественная собственность – это та собственность, в использовании вещей которой участвует все общество, подобно полям страны, минералам, которые не прекращаются, нефти и рудникам. Что касается государственного имущества, то это все богатство, расход которого зависит от мнения правителя государства и его иджтихада (юр.-богосл. достижение высшей ступени знаний и получение права самостоятельно решать некоторые вопросы юридическо-богословского характера), подобно поземельному налогу, пошлинам и трофеям. Не позволяется государству насильно овладевать частной собственностью. То, что называется национализацией, запрещено Шариатом, потому что это посягательство на людей. Сказал посланник Аллаха (Да благословит его Аллах и приветствует!): «Не позволительно человеку брать посох своего брата без его довольства».
Что касается земли, то Шариат разрешил частное владение ею. Шариат не сделал всю землю имуществом для правителя, который берет на работу на ней кого захочет и заставляет его работать на себя бесплатно, подобно положению в феодальной системе. Владельцу земли вменяется в обязанность возделывать и эксплуатировать ее. Сказал посланник Аллаха (Да благословит его Аллах и приветствует!): «Пусть тот, у кого имеется земля, возделывает ее сам или его брат». И если земля осталась без возделывания три года, то она забирается у ее хозяина и отдается другому. Передалось со слов Умара ибн аль-Хаттаба (Да будет доволен им Аллах!): «Нет права обладателю земли после трех лет».
Что касается постоянных доходов государства, то ими являются трофеи и добыча, джизья (подушная подать), харадж (поземельная подать), закят и 1/5 часть найденных сокровищ и добытых ископаемых. Если эти доходы не покрыли обязательные необходимые расходы государства, то государство обязано собрать налоги для своего существования в меру того, в чем оно нуждается. Потому что эти расходы являются обязанностями первоначально на умме, а государство заместитель ее в этом.
Одно из обязанностей государства – это выполнять распределение богатств между людьми. Государство не должно монополизировать имущество классом из людей, по словам Всевышнего Аллаха в делах распределения богатства:
}لِكيْلا يكونَ دُولة بين الأَغْنيِاء منكم
«…чтобы не оказалось это распределением между богатыми у вас».
(«Собрание»: 7)
Когда государство распределяет богатства общественной собственности, например, среди людей, то оно учитывает разницу между уровнями населения с точки зрения собственности. Оно дает только бедным или дает им больше, чем богатым.
Внешняя политика
Что касается внешней политики государства, то эта политика основывается на ведении пропаганды и несении Ислама посланием миру по пути призыва и джихада. Ислам разделил страны на две части:
1. Территория Ислама (Дар уль-Ислам). Это территория, управляемая Исламом, и ее безопасность обеспечивается мусульманами.
2. Территория неверия (Дар уль-куфр) или территория войны (Дар уль-харб). Это территория, управляемая не Исламом и ее безопасность не обеспечивается мусульманами.
Мусульмане постоянно должны работать для изменения всех стран в территорию Ислама, а это достигается по пути завоевания и правления Исламом. В изречении (хадисе) посланника Аллаха (Да благословит его Аллах и приветствует!), обращенном к первому походу, говорится: «призывай их к Исламу. Если они ответят тебе, прими от них и оставь их. Затем призывай их перейти из их территории в территорию мухаджирин (переселенцев). И сообщи им, что если они совершат это, то им будет то же, что и для мухаджирин». Значение территории мухаджирин – это территория Ислама.
Открытие стран происходит следующим образом, Ислам представляется народам, основываясь на доводе. Если народы этих стран подчинятся и присоединят свои страны к территории Ислама, то они станут частью из Исламской уммы. Им надлежит то же, что и для мусульман. Если эти народы отвергнут Ислам, то они призываются к принятию управления Исламом и выплате подушной подати (джизья) и становятся гражданами исламского государства. Для них надлежит то же, что и для мусульман в справедливости. А если они откажутся от этих двух положений, то государство должно объявить джихад, чтобы открыть страну силой. Передается от Ибн Аббаса (Да будет доволен им Аллах!): «Посланник Аллаха (Да благословит его Аллах и приветствует!) никогда не сражался с народом, не призывая их». Передается от него же, что посланник Аллаха (Да благословит его Аллах и приветствует!) сказал: «Не сражайся с ними до тех пор, пока не призовешь их к Исламу».
Это было краткое описание некоторых систем исламского государства. Мы здесь не упомянули остальные системы и дополнительные законы. Все знают через историю применение исламским государством постановлений, наказаний и прочих систем. Также все знают, что юриспруденция в исламском государстве разрешала споры между людьми на основе исламского Шариата. Это то, что практикуется до сих, пор в некоторых исламских странах. А тот, кто хочет расширенного изучения, то ему надо обратиться к соответствующим книгам.
После этой речи не остается места тому, что Ислам – это только духовная доктрина и обряды поклонения. Наоборот, Ислам – это религия и система для жизни, общества и государства.

Счастье под системой Ислама, и страдание
под системами человека
В то время когда Всевышний Аллах ниспослал этот Шариат и обязал людей придерживаться его и править своей жизнью при помощи него, Он не хотел это только ради проявления поклонения своему Создателю без взора на то, что улучшает их в их мирской жизни. Наоборот, это тот Шариат, который повышает значение человека и ведет его к его счастью. И это тот Шариат, который пробуждает человека истинным пробуждением. Сказал Всевышний Аллах:
}وَما أرْسَلْناك إلا رَحْمَةً للعالمينْ
«Мы послали тебя только как милость для миров».
(«Пророки»: 107)
Что касается систем, выдуманных человеком, то они ведут к упадку и падению или к страданию и гибели. Поэтому мы видим, что Коран во многих местах описывает исламский Шариат истинным путем и светом, а пути, взгляды и законодательства, выдуманные человеком, - темнотой и блужданием. Прислушайся к словам Аллаха Всевышнего:
} قَد جاءَكُم مِن الله نورٌ وكِتابٌ مبين * يَهْدي بهِ اللهُ مَن أتبعَ رِضْوانَهُ سُبُلَ السَّلامِ ويُخرِجهُم من الظُلُماتِ إلى النورِ بِإذْنِهِ ويهدِيَهم إلى صِراطِ مُستَقيم
«Пришел к вам от Аллаха свет и ясное писание. Им Аллах ведет тех, кто последовал за Его благоволением, по путям мира и выводит их из мрака к свету со Своего дозволения и ведет их к прямому пути».
(«Трапеза»: 15-16)
}مَن عَمِلَ صالِحاً من ذَكَرٍ أو أنْثى وَهوَ مُؤْمِنٌ فَِلَِنُحْييَنَّهُ حياةً طَيِّبة
«Кто совершил благое – муж или жена – и он верующий, Мы оживим его жизнью благой».
(«Пчелы»: 97)
} وَعَدَ الله الّذينَ آمَنوا مِنْكُم وَعَمِلوا الصالِحاتِ لَيَستَخلِفَنهم في الأرْضِ كَما إستَخلَفَ الذينَ من قَبْلِهِم ولَيُمَكَّنن لهم دينَهم الذي إرتضى لَهُم ولَيُبَدِّلنّهم من بعدِ خوفِهِم أمناً يعْبُدونني لا يُشرِكون بي شيئاًومن كفرِ بَعدَ ذَلِكَ فأولئِكَ هم الفاسِقون
«Обещал Аллах тем из вас, которые уверовали и творили благие деяния, что Он оставит их преемниками на земле, как оставил тех, кто был до них, и утвердит им их религию, которую избрал для них, и даст им взамен после их страха безопасность. Они будут поклоняться Мне, не присоединяя ко Мне ничего в сотоварищи. А кто после этого окажется неверным, те – распутники!»
(«Свет»: 55)
}.. فَمن اتَّبَعَ هُداي فَلا يَضلُّ ولا يَشْقى * ومن أعْرَضَ عن ذِكري فإن لَهُ مَعيِشةً ضَنْكا
«… тот, кто последует за Моим руководством, тот не собьется и не будет несчастным! А кто отвратится от воспоминания обо Мне, у того, поистине, будет тесная жизнь!»
(«Та ха»: 123-124)
} الله وَليُ الذينِ آمنوا يُجرِجهم من الظُلماتِ إلى النُّورِ والذين كَفَروا أولِياؤُهُم الطَّاغُوتيُخرِجُونَهُم من النور إلى الظلماتِ أولئكَ أصْحابُ النَّارِ هم فيها خالِدون 
«Аллах – друг тех, которые уверовали: Он выводит их из мрака к свету. А те, которые неверны, друзья их – идолы; они выводят их от света к мраку. Это – обитатели огня, они в нем вечно пребывают!»
(«Корова»: 257)
}أَوَ من كانَ مَيِّتاً فأحييْناهُ وجَعَلْنا لهُ نوراً يَمْشي بِهِ في النَّاسِ كَمَنْ مَثَلُه في الظُلُماتِ ليْسَ بِخارِجٍ منها كذلكَ زُيَّن للكافِرينَ ما كانوا يَعْمَلون
«Разве тот, кто был мертвым, и Мы оживили его и дали ему свет, с которым он идет среди людей, похож на того, кто во мраке и не выходит из него? Так разукрашено неверным то, что они делали!»
(«Скот»: 122)
Всеобъемлющий изучающий взгляд на историю показывает нам то, что развитие, которое осуществила исламская умма, в то время когда она применила исламский Шариат и систему, ни один из других народов не осуществил это развитие; то, что ни одно другое общество не было похожим на исламское общество; то, что исламская культура была наиразвитой культурой, которую знало человечество в своей истории. Нам следует вспомнить, каким сильнейшим было государство Халифата в мире, и как у королей души в пятки убегали от страха от слова вышедшего от Халифа мусульман. Также нам следует вспомнить, какой непобедимой была исламская армия.
Мы должны посмотреть на себя сегодня, после того как мы стали покорно идти за гнилой западной культурой, и после того как мы удовлетворились другой формой правления, а не той, что ниспослал Аллах для нашей жизни и нашего общества. Мы должны быть глубоко убеждены в том, что могущество, прогресс и слава – все это достигается посредством религии. И что религия, как сказал Умар ибн аль-Хаттаб (Да будет доволен им Аллах!): «Мы, народ, который Аллах сделал могущественным посредством Ислама. И если мы пожелаем могущества посредством другого, то Аллах унизит нас».
Всеохватывающий исследующий взгляд на то, к чему пришло человечество под тенью западной культуры, показывает нам то, что общества этой культуры бьются в мучениях и страданиях, подобно птице, заколотой ножом. Народы стран третьего мира изнывают под игом западного империализма, который грабит богатства и ценности, заставляет умирать их хозяев от голода, болезней и насилия, и обращается с ними после этого убийством и насилием.
Эти общества западной культуры рушатся и распадаются вследствие состязания в материальном богатстве и утраты духовных, нравственных и человеческих ценностей. Они живут в кошмаре губительных неизлечимых болезней, посредством которых ничего не пришло, кроме зла делу этих народов и разврата, которые ослепили взоры народов, после того как распались народы целиком и их социальные отношения. Эти преступники не дают им спать. Эти наркотики уничтожают их способности и убывают их разумы. Когда западное общество стало гордиться своим богатством и экономической силой, то это было посредством его ценностей и богатств его народов, а не посредством пригодности его системы. И если бы не высасывание крови слабых народов, то развалились бы страны западной культуры. И если уже коммунистический мир вместе со своим коммунизмом свалился в упадок, после того как коммунизм возвышал его некоторое время, то западное общество сегодня находится на краю пропасти, даже начало падать.
Сегодня надежды возлагаются на исламскую культуру и на ее сынов, которые возвратятся заново для устойчивости посредством этой культуры. Понесут ее посланием к миру до тех пор, пока не спасут ею свою умму, а затем прочие народы, ради слов Всевышнего:
}وَالمُسْتَضعَفيِنَ من الرِّجالِ والنِّساءِ والوِلْدانِ الَّذين َ يَقولونَ رَّبّنا أَخْرِجْنا من هذه القَرْيَةِ الّظالِمِ أَهلُها وأجعَل لَنا من لَدُنْكَ ولِياً وأجعَلْ لنا من لدُنْك نَصِيراً
«…и за слабых из числа мужчин, женщин и детей, которые говорят: «Господь, наш возьми нас из города этого, где люди угнетатели, и даруй нам от себя друга, даруй нам от себя помощника!»».
(«Женщины»: 75)
}يا أيها الذِينَ آمَنوا استجيبوا لله وللِرّسول إذا دَعاكُم لِما يُحييِكُم
«О вы, которые уверовали, ответьте Аллаху и Его посланнику, когда Он вас призвал к тому, что дает вам жизнь».
(«Добыча»: 24)
Зуль хиджа 1412 х.
Ассоциация «Рабитатуль ваъй ассакофийа»